唇舌之劍－談買賣 高志斌 教授 主講 國語發音/繁體中文字幕版(DVD版)(適用任何家用DVD播放機超清晰畫面超長超值享受)
內容說明:
《韓非子‧難勢》：「楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：『吾盾之堅，物莫能陷也。』
又譽其矛曰：『吾矛之利，於物無不陷也。』或曰：『以子之矛，陷子之盾，何如？
』其人弗能應之。」
原意：表示言論與行為自相牴觸。
用法：比喻言行不一致或事物相抵觸。
有人說，讀《老子》可以治國，讀《莊子》只能修身，所以，《老子》 一書中不乏
權謀，《莊子》一書中則充滿靈慧。
矛盾對立的雙方總是相互轉化的，例如：痛苦和快樂，從沒有到占有， 或是從後退
到前進。
所以老子說：道常無為而無不為(老子第三十七章)，惟不爭，故天下莫能與之爭。
講綱內容：
一、政治的買賣 →以超人的見解或流利的口才，獻身於動盪不安的政局當中，已使
獲得功成名就的機會。例：趙匡胤
◎從大有作為論趙匡胤的杯酒釋兵權：
公元961年(陰曆七月初九)，內苑舉行晚宴，主人趙匡胤、客人如下：
侍衛親軍馬步軍副都指揮使石守信，殿前都指揮使王審琦，殿前副都檢點高懷德 ，
馬步軍都虞侯張令鐸，步軍都指揮使趙彥徵。
◎從大有作為談趙匡胤的封樁庫，計畫對過去的失地進行贖買 ，用經濟手段解決國
際問題。
二、精神的買賣→目標是以去掉執著、偏見或世道的污穢，以淨化人生為目的。
◎戰國末年，衛國人呂不韋和贏異人正式豋場， 另外一個影響秦國以及影響戰國七
雄國際間平衡的偉大人物也是衛國人，
他是大名鼎鼎的衛鞅 (他於公元前340年，奉秦孝公的命令進攻魏國，魏國大敗，從
七雄的首強跌落下來。)
◎秦孝公贏渠梁與商鞅有一段有趣的對話，秦王說：商君，在我有生之年， 我大秦
能不能一統天下？
商鞅回答說：君上，你所提的問題不是能不能的問題， 也不是可以不可以的問題，
它是想不想的問題。
◎自相矛盾 (古代軍事機械發展)
出處：
《韓非子‧難勢》：「楚人有鬻盾與矛者，譽之曰：『吾盾之堅，物莫能陷也。』
又譽其矛曰：『吾矛之利，於物無不陷也。』或曰：『以子之矛，陷子之盾，何如？
』其人弗能應之。」
原意：表示言論與行為自相牴觸。
用法：比喻言行不一致或事物相抵觸。
◎異人來自秦國，他的父親安國君?他取的名字，異人的母親叫夏姬。
異人來到趙國的原因：西元前270年趙國名將趙奢打敗了秦軍，秦國因此暫時不敢攻
打趙國，轉而把兵鋒對準魏國，
為了減少後顧之憂，秦國便向趙國派出一名人質(PS：強國向弱國抵押人質時，質字
唸做ㄓ、；弱國向強國抵押人質時，
質字唸本音；大致「質子為太子或者該國重要的王子，而「ㄓ?子」則正好相反)。
呂不韋的父親認為，利用贏異人的特殊身分進行一項前所未有的大買賣，是一種 「
奇貨可居」的大買賣。
買賣的第一個關卡：安國君的夫人華楊夫人。
出身：楚國貴族，她和楚昭王的母親宣太后同宗。
宣太后：秦惠文王的妃子，由於皇后所生的武王無子又早死， 所以王位就由她所生
的三個兒子的長子所繼承，
他就是秦昭王，昭王年齡幼小就由宣太后聽政議事。
秦國在孝公、惠文王、 武王三朝時代西邊的邊境有個強大的游牧民族義渠常常對秦
國發動進攻。
秦昭王登基，義渠王親至咸陽向新王表示祝賀，正是這一次的朝賀， 讓義渠王與宣
太后相遇，從此，
兩人公開通姦長達三十年。
◎這也是一種買賣，理由有二：對宣太后而言，深宮寂寞，歲月難度， 英俊的異族
首領喚起了她對愛情的渴望，
再來透過情愛的交流解除了幼王登基國政不穩之際， 穩住了邊疆的安定有利於對內
朝政的控制。
◎西元前272年，秦昭王三十五年，宣太后突然對義渠王發動強烈的襲擊，徹底解除
了秦國西方的邊患，
這三十年的買賣，我們稱為「美人計」。
◎宣太后有兩件故事可以說明她是很有作為的女人：
1.韓國想向秦國求援，宣太后以自己床第之間的感受做比喻。
2.宣太后還有一個情人叫魏醜夫，宣太后臨死之前要魏醜夫殉葬， 這令兒子秦昭王
相當為難，大臣庸芮出來幫昭王解圍，
庸芮附在太后的耳邊說：人死後還有知覺嗎？
太后：當然已經沒知覺。
庸芮：太后聖明。既然死去的人已經不再有知覺， 太后又何必非要心愛之人隨著已
死之人而去呢？
太后：(喘氣如牛) 默然…
庸芮：再者，如果死者有知，先王對您以前生活的不檢點積怒已久， 您死後擔心先
王找妳算帳都來不及，
哪裡還有閒暇跟魏醜夫恩愛呢？
◎打開華陽夫人這一道門的關?在於華陽夫人的弟弟陽泉君，呂不韋面見陽泉君憑著
三寸不爛之舌，
直指陽泉君的罩門：足下就要大禍臨頭了…！
你一家所依靠的無非是太子殿下安國君，假如有一天安國君離開了人世， 他的兒子
掌了權，
你們一家的禍福豈不是在旦夕之間嗎？
◎是福是禍，看韓非子怎麼說：
人有禍則心畏恐，心畏恐則行端直，行端直則思慮熟，思慮熟則得事理。 行端直則
無禍害，無禍害則盡天年；
得事理則必成功。盡天年則全而壽；必成功則富與貴；全壽富貴之謂福。 而福本於
有禍，故曰：「禍兮福之所依。」
已成其功也。
人有福則富貴至，富貴至則衣食美，衣食美則驕心生，驕心生則行邪僻而動棄理。
行邪僻則身死夭，動棄理則無成功。
夫內有死夭之難，而外無成功之名者，大禍也。而禍本生於有福，故曰： 「福兮禍
之所伏。」
◎從宣太后跟呂不韋的情況，我們要談談兩個東西和態度：一是智慧，二是心機。
前者隱含著褒，它跟年齡、
經驗成正比；後者隱含著貶，它連結著手段和方法， 代表著人在特定時空中對特定
事物的反應和態度。
◎那他們的態度誠不誠實、真不真切！
西方在論責任這一觀點，提出了內外兩個見解：
1.屬於內在的勇敢。
2.屬於外在的榮耀。(襪子與鞋子的故事)
◎高教授點評：
誠實有四個不同階段的面向：
1.在幼年時候它是人格價值基礎的打造期，它的核心是在觀念的灌輸。
2.在成年時期它是態度展現的考驗期，它的核心是羞恥心，所謂「知恥近乎勇」。
3.誠實在中壯時期是成敗的問題，此時的人際關係相對複雜，理想與現實的對抗，
人性真偽的判別，
例如：求學時代所要求的益者三友：友直、友諒、友多聞；而現實社會的益者三友
：有錢、有權、有能力。
有錢的人不缺乏正直的人：松下幸之助、王永慶、高清愿、施振榮。
亦不缺乏體諒別人而且多聞的人：高希均博士、同理亦然。
以上所舉的這些人，他們都具有，友直、友諒、友多聞的基本特質。問題是，地位
比他們低下的人們要如何能夠建立與他們的聯繫和友誼。
4.誠實在人生的最後一刻，是大是大非的問題，也就是蓋棺論定，後人會有評價。
◎有人說，讀《老子》可以治國，讀《莊子》只能修身，所以，《老子》一書中不
乏權謀，《莊子》一書中則充滿靈慧。
同一問題同一結論，老子那裏可能是邏輯推理，在莊子這裡卻多半是人生體驗。
老子講邏輯，莊子重感悟。
老子的道是乾巴巴、冷冰冰、無情無意。莊子的道，卻是生動鮮活、充滿情感、有
聲有色、可以感知的→道不可說，
卻可以體驗，就像風。
老子曰：將要取之，先要予之。
權謀用於政治，靈慧用於逍遙；
老子的權謀有三條：一是無為而治，二是後發制人，三是以弱勝強。
老子第六十八章說：善為士者，不武。善戰者，不怒。善勝敵者，不傲。這就是第
三條的弱之勝強，柔之勝剛。
正所謂天下莫柔弱於水，攻堅強者莫之能勝。
矛盾對立的雙方總是相互轉化的，例如：痛苦和快樂，從沒有到占有，或是從後退
到前進。所以老子說：
道常無為而無不為(老子第三十七章)，惟不爭，故天下莫能與之爭。老子的無為其
實是有為，蹲下去是為了跳得更遠，
老子真是大有作為！
學歷
美國愛荷華州私立柏林頓大學企業管理碩士、哲學系博士
現任
行政院勞委會勞訓講師
行政院公務人力發展中心講師
行政院人事行政總處 中興新村地方行政研習中心講師
國軍將官班講師
全國商業總會講師
中央警察大學警監、警政、海佐、警佐班講師
中小企業協會人才訓練班講師
各高中、國中、小學老師及家長會團體講師
第三屆國民大會代表
曾任
內政部全國治安民調委外評議委員
警政署治安顧問
行政院研考會諮詢委會、新聞局、審計部、經濟部講師
行政院銓敘部講師
考試院基層
公務人員訓練班講師
中廣“用心看新聞”時事評論 主講人
空中大學講師
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